Martínez Verdugo: repaso de la izquierda antiestalinista

Martínez Verdugo: repaso de la izquierda antiestalinista
ARMANDO PONCE
25 DE MAYO DE 2013
REPORTAJE ESPECIAL

Arnoldo Martínez Verdugo, fundador de la izquierda en México.
Foto: Marco A. Cruz
MÉXICO, D.F. (apro).- El 13 de septiembre de 2011, Proceso realizó una larga entrevista con Arnoldo Martínez Verdugo sin motivo aparente. Eran los días en que la izquierda mexicana, sin embargo, se extraviaba en luchas internas y la derecha en el poder lo aprovechaba ideológicamente, a medio año de las elecciones presidenciales.

Imposibilitado de sostener una conversación, la esposa del exdirigente comunista, Martha Recasens, aceptó amablemente la intermediación para abordar a fondo los temas políticos del país desde la perspectiva de un intelectual que había luchado por hacer del Partido Comunista Mexicano un organismo independiente.

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Arnoldo Martínez Verdugo fue el último dirigente del Partido Comunista Mexicano (PCM), en 1981. Al año siguiente, disuelto este instituto político, fue candidato a la Presidencia de la República por el Partido Socialista Unificado de México (PSUM). En esta entrevista asegura que la izquierda mexicana luchó contra la línea dictada por la Unión Soviética y enfrentó al estalinismo. Además, hace un juicio sobre Octavio Paz, cuyo nombre se integra ya a la lista de mexicanos ilustres en los muros del Senado, y considera que sigue siendo válido hablar de izquierda y derecha. Sostiene también que en las próximas elecciones se enfrentarán ambas: la primera, con el planteamiento de cambiar la vida cualitativamente; la segunda, con su impulso entreguista y antidemocrático.

Martha Recasens, esposa de Arnoldo Martínez Verdugo, líder histórico del PCM, ha ido construyendo pacientemente la conversación electrónica con Proceso en varias etapas. Originalmente pintor, el político sufre de un mal en los ojos que le impide revisar sus papeles no obstante haber sido un incansable recopilador de documentos. Él fue fundador del Centro del Movimiento Obrero y Socialista (Cemos), donde se guarda la historia de una lucha poco conocida, la del comunismo antiestalinista que entre 1965 y 1981 le tocó encabezar.

–¿Por qué se inscribió en las líneas del Partido Comunista Mexicano (PCM)?

–Yo llego al Partido Comunista junto con un grupo de jóvenes que nos encontrábamos estudiando en la Escuela de Pintura y Escultura La Esmeralda. Esto fue en 1946, a invitación de José Chávez Morado (nos ligamos a partir de la actividad que realizaba entonces éste). En ese momento el partido se encontraba en una situación de crisis derivada de las luchas internas, Chávez Morado mantenía una postura antisectaria y no dogmática, y tal vez al invitarnos a participar buscaba abrirle camino a las inquietudes que manifestábamos ese grupo de jóvenes que aspirábamos a continuar la tradición que había sostenido el movimiento político cultural del que él formaba parte.

“Además de estudiar en La Esmeralda, yo trabajaba en la fábrica de papel San Rafael y participaba activamente en su sindicato. Esto representó una fuente de actividad y de conocimiento en torno a las luchas obreras, así como un contacto directo con las ideas del socialismo científico.

“Al ingresar al PCM se nos incorporó al organismo en el que militaban, entre otros, Chávez Morado y su esposa Olga Costa, así como Xavier Guerrero. El contacto con estos grandes artistas que se destacaron por su vinculación con las luchas populares, y con la solidaridad internacional influyó en mi formación política.”

–A su llegada como secretario general se le considera una figura moderna, un hombre culto, sensible, siempre investigando, a lo que no estaba acostumbrado el partido.
–¿Cómo se sitúa usted mismo y cuál fue la relación con los estalinistas cuando llegó?

–Cuando llego a la dirección del partido, yo estaba más interesado en construir un movimiento lo más cercano a como yo concebía una actividad que se preocupara por corresponder a las necesidades de la lucha de clases. Se trataba de hacer una actividad positiva que no estuviera marcada por la disputa por la dirección ni por el interés de dirigir sólo a un pequeño grupo de militantes. Lo principal para mí no era quiénes iban a estar al frente, sino crear una organización que tuviera posibilidades de desarrollarse y convertirse en un movimiento político más responsable que estuviera en concordancia con las necesidades del momento.

–¿Por qué en México había que superar el burocratismo estalinista?¿Cómo fueron los enfrentamientos con los estalinistas y quiénes eran?

–De este esfuerzo no era yo el único protagonista, participamos un núcleo de compañeros que nos vinculamos durante el complicado proceso para renovar la dirección y trazar una línea política acorde. Así se pudo llevar a cabo el congreso del partido que nombró en un primer momento a una dirección colectiva y posteriormente a mí como secretario general. Debo decir que este proceso se llevó a cabo de una manera institucional, respetando las reglas y evitando la denostación de la dirección depuesta.
“En ese momento el PCM se caracterizaba por mantener una línea de escasa o nula independencia en relación con el Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS), lo que le impedía actuar como una fuerza política que representara realmente los intereses nacionales de un partido revolucionario sustentado en las ideas de Marx y Engels.

“Definir la postura de la dirección removida como simplemente estalinista sería simplificar en exceso un fenómeno mucho más complejo. En ese momento para nosotros lo fundamental era transformar la orientación que había sumido al Partido Comunista en una terrible crisis. Para ello se requería paciencia, espíritu de responsabilidad, y no poner en primer plano quién iba a dirigir. Lo principal estaba en agrupar a las personas incorporadas ya de alguna manera a una lucha socialista para crear ese movimiento político al que hago referencia.

“El desarrollo de una fuerza política nacional de la izquierda revolucionaria, capaz de hacerle frente con independencia y creatividad propia a los requerimientos de la lucha política era la manera de superar lo que usted llama el “burocratismo estalinista” o cualquier otra deformación presente. Sumar la inteligencia, la creatividad y la experiencia de cada vez más amplios sectores de la sociedad al esfuerzo por crear esa fuerza era para mí una necesidad imprescindible para avanzar.”

–¿Cuál fue su posición en los congresos internacionales por la paz contra los dogmatismos de la Unión Soviética?

–En la medida en que el PCM trazaba su línea política siguiendo esas directrices era inevitable que entrara en diferencias con la mayoría de los partidos que conformaban el movimiento comunista internacional, especialmente con el PCUS. No se trataba de simplemente hacer una crítica al “estalinismo”, sino principalmente de defender la independencia y la autonomía de los partidos que formábamos parte de ese movimiento. Ello significaba defender el derecho a construir una línea política propia de acuerdo con las características de la lucha política en cada país, y exigir el respeto a esa línea.

“En otras palabras, las tendencias estalinistas en el movimiento comunista internacional se expresaban en hechos concretos y éstos los refutábamos con acciones también concretas. Ejemplo de lo anterior es la posición que el PCM manifestó contra la invasión soviética a la entonces Checoslovaquia, en 1968, así como también la invasión a Afganistán en 1979. Esta posición la defendimos en todos los foros en los que pudimos participar.”

–¿Cómo fue aquel encuentro por la paz en Budapest, cuando España envió dos delegaciones, la de Líster y la de Alberti? Parece que Siqueiros apoyaba a Líster.

–Me temo que para poder hablar de Siqueiros y del papel que tuvo frente al conflicto en la delegación del Partido Comunista de España durante ese congreso necesitaría revisar mis notas, porque no tengo muy claro el orden cronológico de los acontecimientos y en este momento el problema que tengo en la vista me dificulta esto. Tal vez en otra ocasión pueda presentarse esta oportunidad.

–Tan pronto abrieron los archivos de la URSS tras la caída del bloque, usted se lanzó a revisar la documentación sobre México. ¿Qué encontró? Parece que no alcanzó a verlo todo.

–En realidad yo hice mi primera incursión en los archivos de la Internacional Comunista que estaban en la URSS mucho antes, durante algunas visitas que hice con motivo de diferentes eventos. Este ejercicio estuvo restringido a sólo algunos de los archivos de acuerdo con el criterio oficial que en ese momento prevalecía. Sin embargo, pude encontrar ahí muchos de los documentos que me han permitido “ir hilando” a lo largo de estos años la historia del PCM y del comunismo en México. Muchos de éstos fueron la base de mi trabajo publicado en el libro que yo coordiné: La historia del comunismo en México (Grijalbo, 1985). Otros los reservé para continuar mi investigación. Posteriormente, en 1996, después de la desaparición de la URSS, hice una visita a esos mismos archivos, cuando ya prácticamente todos los documentos estaban “desclasificados”. Hasta donde mi memoria alcanza, creo que revisé lo que me interesaba en ese momento; estuve ahí alrededor de 10 días y pude obtener la reproducción en microfilme de lo que más me interesó.

“En ese entonces tenía la pretensión de documentar de manera objetiva mi hipótesis sobre muchos acontecimientos en la vida del PCM. Con esos documentos podía hacerlo. Por distintas razones suspendí mi trabajo de investigación. En realidad sólo me falta sentarme a terminar de escribir. Desde luego que a estas alturas algunas personas también interesadas en la historia de la Internacional Comunista y del comunismo mexicano, han revisado esos archivos así como los que se encuentran en el acervo del Cemos y han publicado sus conclusiones desde su propia visión.

“Curiosamente, a mediados de los años ochenta, otra fuente importante para mi investigación fue el archivo de Earl Browder, representante de la Internacional Comunista y controvertido dirigente del PC de Estados Unidos. Por una casualidad, Martha, mi mujer, se enteró de que este archivo se encontraba en el centro de documentación del New York Times. En cuanto pudimos nos trasladamos a Nueva York con la finalidad de conocerlo y la esperanza de encontrar documentos relevantes. Browder había sido enviado por la Internacional Comunista a México en distintos momentos, todos ellos cruciales para el destino del PCM. Nos encontramos con la desagradable sorpresa de que por ser vacaciones de verano el centro de documentación del periódico estaba cerrado. Ya estando ahí descubrimos que, por una reglamentación local, el New York Times estaba obligado a entregar una copia de sus adquisiciones a la Biblioteca Pública de la Ciudad de Nueva York. Martha, que había vivido parte de su infancia ahí, aún recordaba la biblioteca y su funcionamiento. Efectivamente, pudimos revisar, y solicitar copia en microfilme del archivo en cuestión. En él encontré información muy valiosa para mí, que no está incluida en el libro La historia del comunismo en México, ya que éste se publicó un año antes. Es parte de lo que me queda pendiente y no sé si podré terminarlo, ya veremos.”

–Usted fundó el Cemos (Centro del Movimiento Obrero y Socialista) con la idea de dar a conocer a la izquierda productora de avanzada de una literatura periodística del movimiento obrero mexicano. ¿Qué destino tuvo?

–El Cemos se creó como una iniciativa política y cultural en 1982 con el objeto de conformar y resguardar un archivo histórico de las organizaciones del movimiento obrero socialista mexicano. El material que conforma este archivo provino de los esfuerzos por conservar la documentación original, a lo largo de los años y frente a todas las situaciones adversas que se enfrentaron. Por fortuna, casi siempre hubo en el partido una visión histórica que ha caracterizado a los comunistas. Cuando a mí me tocó, me empeñé en continuar y perfeccionar esta reunión y conservación de los documentos originales del PCM. El archivo central del PCM se complementó con los archivos de diferentes personajes y protagonistas del movimiento. El archivo del Cemos guarda una parte de la historia nacional. Ahí se depositaron los documentos de más de 60 años de actividad de la izquierda socialista, cuyos antecedentes se remontan al siglo XIX.

“Al mismo tiempo, el Cemos fue concebido como un espacio para la discusión y la difusión de las ideas, de temas históricos y de los temas de la actualidad política. En esos años se realizaron distintos seminarios y se editaron algunos libros. Al mismo tiempo se empezó a publicar un boletín bimestral o trimestral, no recuerdo con precisión, con artículos originales de autores que representaban una posición de izquierda. Este boletín, que se llamó Memoria, se transformó posteriormente en una revista mensual que yo dirigí hasta finales de 1997 y que aún perdura.

“He considerado siempre que la difusión de las ideas y el análisis de los hechos a través del trabajo editorial es una necesidad no sólo para impedir el olvido (de ahí el nombre del boletín y la revista), sino también como un instrumento para complementar y enriquecer la lucha política en cada momento. Por ello, en el curso de mi actividad política he creado y dirigido varias revistas.

“Es posible que el Cemos no haya logrado mantenerse con el mismo ímpetu con el que arrancó. Ojalá que no se pierda de vista la importancia que tiene el esfuerzo realizado por distintas generaciones de militantes, representativos de una fuerza política nacional que data de principios del siglo pasado e hizo un importante aporte al desarrollo de la lucha política democrática en México.”

–¿Cuál fue su relación con el obispo Sergio Méndez Arceo?

–Durante los años setenta, la dirección del PCM comenzó a elaborar su tesis sobre el papel de los cristianos frente al marxismo y la lucha socialista. El contacto con el obispo Méndez Arceo se dio en el marco de ese interés, que era mutuo. Me entrevisté con él en varias ocasiones en las que sostuvimos un diálogo, en mi opinión fructífero. Recuerdo como anécdota que en una ocasión él me preguntó si yo sostenía la idea de Marx de que “la religión es el opio de todos los pueblos”. Diplomáticamente, sin contestar, le reviré:
“¿Usted qué piensa?”. Él me contestó que sí.
“En esos años se habían acercado a mí algunos compañeros manifestando su inquietud porque el PCM elaborara una posición frente a los planteamientos de lo que en aquel entonces se conocía como ‘la teología de la liberación’. El resultado de esas discusiones se plasmó finalmente en una de las tesis del PCM que se aprobaron en su XIX Congreso en 1981. Estas tesis fueron el resultado de meses de discusión amplia y abierta así como de elaboración colectiva en la que participaron intelectuales y representantes del movimiento social. Lamentablemente ya no pudimos publicarlas y se han conocido poco.”

–En entrevista reciente de Rafael Rodríguez Castañeda (Proceso, 1823) con el historiador Enrique Krauze, y en el discurso posterior de éste cuando en el Senado se colocó el nombre de Octavio Paz, reivindicó al poeta como hombre de izquierda con el que la izquierda no fue capaz de dialogar. ¿Cuál es su opinión?

–Me parece que caracterizar a Octavio Paz en función de su adscripción a una u otra corriente política es un ejercicio insustancial. Lo que trasciende es el contenido de su obra y es indudable que ésta ha significado un aporte a la cultura nacional. La lectura del suplemento Plural en su primera etapa, así como posteriormente de la revista Vuelta también en su primera etapa, fue para mí un ejercicio que generalmente disfruté, aunque pudiera no coincidir con los puntos de vista ahí expresados.

“Si bien en diferentes momentos de su actividad Paz sostuvo posturas congruentes con un pensamiento democrático, para mí fue clara su posición crítica frente a la izquierda socialista en México y en el mundo, y no considero que esto sea necesariamente una contradicción. Por otro lado, una persona puede cambiar su punto de vista y también yo pienso que ha existido una derecha que puede considerarse democrática aunque hoy no se le vea por ningún lado.

“Parece ser que representantes tanto de la izquierda como de la derecha se disputan la figura de Paz, cosa que en vida debe haber alimentado su innegable narcisismo. Algo de esto es lo que recientemente ocurrió en el Senado. Considero que una figura como Octavio Paz merece el reconocimiento, otra cosa es que desde ambos ‘bandos’ se pretenda reinterpretar el pensamiento de Paz, que para mí es suficientemente claro.”

–¿Es válido hablar de izquierda y derecha?

–Yo creo que sí sigue siendo válido hablar de izquierda y de derecha porque todavía son fórmulas que corresponden a la conducta de distintos sectores de la sociedad.

“Actualmente, ante la complejidad de las fuerzas sociales, cobra más importancia concebir la connotación de ‘izquierda’ y ‘derecha’ como el resultado de una elaboración teórica que deviene en una práctica concreta.

“Lo que importa no es la denominación en sí, sino su relación con una teoría y una actuación que corresponden a intereses concretos que se expresan en la sociedad. La comprensión del significado de estos términos se complica cuando se utilizan como eslogan quitándoles todo su contenido. Algo de esto ocurre en la actualidad.”

–Cuál es esa actualidad en la izquierda.

–Tal vez es mucho lo que pudiera yo opinar sobre la situación actual de la izquierda, sin embargo me inhibe el hecho de que siempre he tenido la práctica de discutir y hacer mi crítica al interior de los partidos: PCM, PSUM, PMS y ahora PRD, pero a partir de que la dirección del PRD me sacó, sin previo aviso y sin que mediara discusión alguna, de su Consejo Nacional hace dos años, encuentro difícil proseguir con esta práctica, sin embargo esbozaré algunas consideraciones.

“Nos encontramos frente a una coyuntura electoral cuyo resultado sin duda incidirá en el destino inmediato del país. El reto que se le presenta a la izquierda pone en juego, una vez más, su responsabilidad histórica.

“Han cambiado las ‘formas’ de hacer política de la izquierda y es natural que esto ocurra, pero debe haber claridad y consecuencia con sus principios y objetivos, de otra manera me parece que sólo se contribuirá al desaliento de la ciudadanía, cansada ya de tanta simulación y engaño; el desaliento al final favorece a la derecha.

“En estos días se definirá quién va a ser el candidato de la izquierda a la Presidencia. En este ejercicio se pone en juego, en parte, la voluntad unitaria de la izquierda, pero sobra decir que la unidad no puede reducirse a ponerse de acuerdo en la distribución de cargos. Esto es una necesidad que tiene que resolverse, pero no puede limitarse sólo a esto. Se tienen que garantizar espacios permanentes y efectivos para dirimir diferencias y alcanzar acuerdos o consensos con el fin de formular una táctica común. Y si en este ejercicio se confrontan diferencias irreconciliables, pues también habrá que hacerle frente a esto. En mi opinión lo que debe existir es claridad en los principios y objetivos comunes que reflejen la aspiración al cambio y la complejidad del movimiento social democrático. Esta es una cuestión que sobrepasa las personas, los individuos; es una tarea colectiva que debe sumar las ideas y la experiencia de aquellos sectores de la sociedad que manifiestan su interés por contribuir al desarrollo democrático.

“Los representantes de la izquierda, con su ejemplo concreto, deben tener la capacidad y la voluntad de facilitar la construcción de una cultura política donde los valores de la democracia, en su sentido más amplio, y las perspectivas de la igualdad, se impongan. Se trata de convencer de que la construcción de una sociedad fundada en la igualdad, la justicia y la participación real es viable.”

–¿Por qué cambió el arte por la política?

–Sencillamente porque en la medida en que me fui compenetrando en la actividad política encontré la satisfacción a mis inquietudes intelectuales y sociales y llegué a la conclusión de que ésta requería de toda mi concentración y esfuerzo. No quiero decir que en ese momento “sacrifiqué” mi interés por la pintura, los retos que me planteó la actividad en el PCM me entusiasmaron a tal grado que no me fue difícil tomar la decisión.

–¿Podría hacer un perfil de los posibles candidatos a la Presidencia de todos los partidos?

–No quisiera entrar en esto, ya se han esbozado de sobra estos perfiles y cada partido seleccionará a su candidato de acuerdo con sus prácticas propias. Lo relevante me parece a mí es que una parte importante de la ciudadanía lo que demanda es autenticidad, veracidad, claridad y honestidad en quienes va a depositar su confianza política. Por otro lado, si bien la “alternancia” ha propiciado que se ponga más atención en las características y trayectoria personales de quienes contienden por un cargo, lo fundamental sigue siendo la propuesta política, el proyecto que estos representan. Hoy más que nunca se confrontan dos proyectos. Por un lado, el de una derecha antidemocrática, expoliadora y entreguista que ha colocado al país en una situación de retroceso democrático, donde el Estado ya no es capaz siquiera de garantizar el derecho fundamental a la vida, y por el otro, el de la izquierda o lo que debiera ser el programa de la izquierda, un programa cuyo objetivo general yo resumiría en –valiéndome de una formulación que hice hace 30 años– “cambiar la vida”, en sentido progresivo y cualitativo, de millones de mexicanos que hoy padecen la más atroz desigualdad. Está claro que el primer proyecto lo representan el PRI y el PAN, indistintamente o en alianza, ambos representan los mismos intereses, cualquiera que sean sus candidatos. En cuanto al PRD y sus aliados, estos tienen el reto de definir a su candidato de la manera más democrática posible y ser capaces de responder a la exigencia de esa parte de la sociedad que se identifica con su programa.

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Carta exigiendo libertad inmediata de Marduk Chimalli, detenido arbitrariamente por policía del DF

Al Lic. Fernando Guerrero Zárate
Juez del séptimo juzgado en materia penal del Tribunal Superior de Justicia.
PRESENTE

Quienes al calce suscribimos el presente documento, manifestamos:

1 Dar testimonio de la honorabilidad y correcta conducta de Marduk Chimalli Hernández Castro, quien es estudiante de la Lic. en Comunicación y Cultura de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) con matrícula número 04-003-0865, como simultáneamente de la Lic. en Diseño Gráfico, de la Escuela Nacional de Artes Plásticas (ENAP), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) con el número de cuenta 406001526. Quien se gana la vida dignamente como instructor deportivo infantil en instituciones educativas, además de ser considerado un atleta de alto rendimiento por parte del Instituto Nacional de Tae Kwon Do.

2 Nuestra reprobación a las prácticas policiacas, la corrupción en los Ministerios Públicos y la operación mecánica condenatoria para justificar una política por parte de los Juzgados del “Tribunal Superior de Justicia”, de un Estado autoritario, por la cual se está hostilizando metódica y sistemáticamente al núcleo de población entre 18 y 28 años de edad con detenciones arbitrarias bajo cualquier pretexto (como en este caso, por una acusación de robo de un celular y dos anillos), para satisfacer dos fines aviesos: 1) que los policías remitentes de detenidos obtengan un “premio” de $5,000 por cada uno de dichos remitidos; y 2) que el “Tribunal Superior de Justicia” a través de sus Juzgados y defensores de oficio, induciendo a los jóvenes a su inculpación de tal modo que con ello obtengan ciertos “beneficios de ley” para una pronta excarcelación, obtenga una producción en serie de “delincuentes prefabricados” como estadística de eficiencia en el “combate a la delincuencia”.

3 La demanda de libertad inmediata e incondicional de Marduk Chimalli Hernández Castro, para cuyo caso no está valiendo ningún argumento de racionalidad en los hechos de la realidad, sino exclusivamente la irracionalidad más absoluta del dicho de una acusación inmoral en el papel.

Ccp: A la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados.
Ccp: A la Comisión Nacional de Derechos Humanos.
Ccp: A la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal.
Ccp: Al C. Miguel Ángel Mancera Espinosa- Jefe de Gobierno del D.F.
Ccp: Al C. Rodolfo Fernando Ríos Garza – Procurador de Justicia del D.F.

Firmas de testimonio a continuación:
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Nombre​​​​​Cargo/Profesión/Institución/Organización.

1. Federico Anaya Gallardo – Abogado de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.
2. Enrique González Ruiz- Coordinador del Posgrado en Derechos Humanos de la UACM
3. Dr. Gilberto López y Rivas -Profesor investigador Instituto Nacional de Antropología e Historia Centro Regional Morelos
4. Aleyda Gaspar González. Profesora investigadora. Academia de Comunicación y Cultura, UACM
5. Dra. Samanta Zaragoza Luna- Profesora-investigadora UACM-SLT
6. John Kendell Graham – Profesor Investigador de la UACM
7. Verónica Puente V – Profesora Colegio CyT – SLT
8. Javier Gutiérrez Marmolejo – Profesor-investigador UACM
9. José Efraín Cruz Marín – Profesor investigador en la Maestría en Educación Ambiental, Plantel del Valle, UACM
10. Beatriz Eugenia Romero Cuevas – Profesora investigadora. Academia de Educación Ambiental, UACM
11. Emilia Waldo Martínez – Sector Administrativo UACM
12. Amarela Varela Huerta -Profesora de Comunicacion y Cultura
13. José Efraín Cruz Marín – Profesor investigador en la Maestría en Educación Ambiental, Plantel del Valle, UACM
14. Rosa María Torres Bustillos Profesora de la Academia de Cominicación y Cultura UACM
15. Teresa Wuest – Profesora, UACM-SLT
16. Octavio Campuzano – Profesor de la UACM Plantel SLT
17. Ariel Arnal -Academia de Historia y Sociedad Contemporánea, UACM
18. Mara Montes Margalli – Profesora UACM
19. Samuel Cielo Canales – Profesor UACM
20. Teresa Rodríguez de la Vega – Profesora UACM
21. Jhon Hazard – Profesor UACM
22. Teresa Dey López – Profesora UACM
23. José Luis Gutiérrez S. Maestro en Ciencias, UACM
24. Claudio Albertani – Profesor UACM
25. María Elena Hope – Profesora UACM
26. Esther Manning – Profesora UACM
27. Andrea Fernández – Profesora UACM
28. Luis Briones – Profesor UACM
29. Marco Velázquez – Profesor UACM
30. Cecilia Iglesias – Profesora UACM
31. Monica Sarnari – Profesora UACM
32. Carlos González Hernández – Profesor UACM
33. Abigail Sandoval – Profesora UACM
34. Mayela Parra B. – Profesora UACM
35. Mariela Oliva – Profesora UACM
36. Samanta Zaragoza Luna – Profesora UACM
37. Fabiana Medina – Profesora UACM
38. Graciela González – Profesora UACM
39. Ángeles Gama – Profesora UACM
40. María Auxilio Heredia – Profesora UACM
41. Héctor Castañeda – Profesor UACM
42. Rosa María Torres – Profesora UACM
43. María Aidee Vargas – Profesora UACM
44. Karla Montalvo – Profesora UACM
45. Alejandro Díaz Bueno – Profesor UACM
46. Gabriel Medina – Profesor UACM
47. Aída Analco Martínez – Profesora UACM
48. Karina Ochoa – Profesora UACM
49. Silvia Castro López – Geógrafa y abogada
50. Luis Ignacio Hernández Iriberri – Doctor en Filosofía
51. Jorge Téllez – Mecánico. Vecino de Marduk
52. Rubén Velázquez – UACM
53. Obden Minero Vázquez – UACM
54. Soren Arellano – UACM
55. Yuriria Arias Santiago – UACM
56. Gerardo Saucedo- UACM
57. Angélica Rizo Hernández -UACM
58. Leslie Karen Wilson –UACM
59. Desiderio Trejo – UACM
60. Eder Guevara – Antropólogo y promotor de los Derechos Humanos
61. Vicente Arriaga Martinez- Maestro en Ciencias. Consultor Independiente
62. Robles Isidro Francisco Javier – Pasante de Letras Hispánicas (UNAM) y Bailarín
63. Marco Tulio Cisneros Coss- Doctor en Economía (UNAM). Docente
64. Gea Zazil Hernández Castro – Coreógrafa e iluminadora del Teatro Real de La Monnaie, Bélgica
65. María Elena González – Coordinadora general de la Casa de América Latina de Bruselas, Bélgica
66. Nut Citlalli Hernández Castro – Entrenadora de Natación para ciegos y débiles visuales de la Alberca Olímpica
67. Ameyalli Pérez Hernández – Bióloga
68. Lucia Yolanda Alonso O. – Economista
69. Atzín Xanath Hernández Iriberri- Estudiante de Cinematografía
70. Silvia Guadalupe Hernández Iriberri- Ama de casa
71. Yuritzi Alejandra Ariguzna Hernández – Lic. En Mercadotecnia
72. Irma Iriberri Díaz- Jubilada
73. José Ismael Hernández Iriberri- Arquitecto. INVI
74. Sofía Ariguznaga Hernández – Trabajadora Social
75. Sócrates Pérez Alejo- Maestro en Educación (UPN)
76. Salvador Mitre Carlos- Consultor Ambiental
77. Nimbe Ortega Herrera- Bióloga
78. Fausto Lino Trejo –Biólogo, SEMARNAT
79. José González Figueroa- Profesor
80. Lucio Justo Hernández-Profesor
81. Merced Cadena Reyes- Apoyo técnico de la telesecundaria 156Z
82. Hermess Herrera- Artista Plástico
83. Rosa María Patron Gordillo- empleada de PEMEX
84. Dalia Margarita Patron Gordillo- empleada de PEMEX
85. Gabriel Avendaño Sosa- Combatiente de incendios forestales SMA-GDF-CORENA
86. Nayeli Pérez Monjaraz- Profesora de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Maestra en Filosofía.
87. Leopoldo Daniel Vázquez Reyes- Maestro en Ciencias Biológicas UNAM
88. Jorge Dávila Olivares –Ingeniero. JUD de Sanidad Forestal de la CORENA
89. Iván Godoy Hernández –Subdirector de la PAOT, DF
90. Beatriz Andrea Alvarez Aguirre – Estudiante
91. Adriana María Martínez Avalos
92. Héctor Cuevas García
93. Ana Lilia Klemp Medina
94. Oscar Martínez Cervantes- Licenciado en sociología
95. Argelia Guerrero Rentería – Bailarina y lingüista
96. Irma Cristina Hernández Iriberri (valle de México)
97. Sergio Espinal García- profesor (Michoacán)
98. Artemio Ortíz Hurtado- profesor (Michoacán)
99. Pável Pérez Hernández- profesor (valle de México)
100. José González Figueroa – profesor (Valle de México)
101. Merced Cadena Reyes – profesor (Valle de México)
102. Alejandro Leal Bonilla – profesor (Valle de México)
103. José Manuel Cisneros – profesor(valle de México)
104. Reynaldo González Pérez – profesor (Valle de México)
105. Lucio Justo Hernández – profesor (valle de México)
106. Renahud Hernández Morales – profesor (Valle de México)
107. Carmina Herrejón Ramírez -profesor (Michoacán)
108. Lluvia Selenes Tello – profesor (Michoacán)
109. Daniel Avila – profesor (Michoacán)
110. Gloria Mora Berber – profesor (Michoacán)
111. Antonio Castro López – profesor (Michoacán)
112. Graciela Sansón – profesor (Michoacán)
113. Roberto Equihua Serrato – profesor (Michoacán)
114. Maria Eugenia Equihua Serrato – profesor (Michoacán)
115. Orlande Valle Díaz – profesor (Michoacán)
116. Marcos Valencia Mendez – Biólogo
117. Evelyn Piña Covarrubias – Bióloga
118. Andres Aguilar Galindo – Biólogo
119. Maria Tonatzin Garcia Osorio – Ingeniera en Recursos Naturales.
120. Mitzi Alejandra Hernández Garduño – Estudiante de Psicología
121. Alvar Villa Martínez – Estudiante
122. Alejandra Martínez Minguer – pasante de Psicologia (UNAM)
123. Liliana del Rayo Farfán Rodríguez -UAM
124. Quetzali Guzmán – Psicóloga y bailarina
125. Sandra Galeano – Actriz
126. Silvia Lugo Rojas – Psicóloga y bailarina
127. Ariadna Mancilla Pérez- estudiante
128. Rocío Catalina Pineda- bailarina
129. José Enrique Briseño Velasco – Diseñador Gráfico
130. Luis Gerardo Feijóo Garza – Asesor Coordinador de Obras y Proyectos Sustentables
131. SMA, GDF
132. Luis Hernández – Maestro. FES Iztacala, UNAM
133. Ruy Sánchez – Maestro. Colegio Madrid
134. Evelyn Pichardo – Arquitecta Sustentable. SIGEA
135. Julio César García López- Actor y Músico
136. Ana Josefa Chontal Alegría- Secretaria
137. Héctor Ramírez – Matemático
138. Jaime Quintana – Periodista
139. Medea Fernández – Psicóloga
140. Héctor Pérez Alejo – Matemático
141. Claudia Martínez – ama de casa
142. Martha Elisa Arellano Velázquez.- Subdirectora de Educación en la Delegación Azcapotzalco
143. Héctor Hidalgo Páez Investigador de la Universidad Carleton-Canadá
144. Martha Velázquez Alzúa – Orientadora Vocacional
145. Rafael Barrerá González.- Coordinador de Asesores de la Delegación Azcapotzalco
146. Abril Barrerá González – Estudiante UACM Cuautepec
147. Valia Cisneros Coss – trabajadora de base en Radio Educación
148. Citlalli Nepomuceno Moreno
149. Alfonso Becerra Flores – Corrector de estilo
150. Fernando Lozano Camargo – Abogado
151. Manuel Rangel Hernández – Maestro en Planeación y políticas metropolitanas. Secretaría de Desarrollo Económico del D.F.
152. Horacio Medina Sánchez. Biólogo. Director del Bosque de San Juan de Aragón.
153. Verónica Navarro Sanchez Dermatóloga, Mexico D.F.
154. Kareli Esponoza Murrieta Ingeniera Industrial Unilever-Londres
155. Christian Ehecatl de Dios Yepez – Arquitecto
156. Claudio Authier de Dios Yépez – Diseñador Gráfico
157. Luis Eduardo Errasti Gutierrez – Diseñador Industrial
158. Beatriz Reyes Flores – Diseñadora de Modas
159. Javier Contreras Villaseñor – Investigador UNAM y profesor de la Escuela Nacional de Danza Clásica y Contemporánea, INBA
160. Georgina Gutiérrez Tabaco – Directora artística del Instituto Sonorense de Cultura
161. Haydee Rosalía Martínez Martinez – profesionista
162. Ricardo Martínez Martínez – Periodista
163. Leonor Maldonado García​- Bailarina de danza Contemporánea
164. Rosa Andrea Gómez Zúñiga – Directora de la Compañía de Danza Sin Luna Danza Punk
165. Beatriz Madrid – Directora de la Compañía Foramen M Ballet
166. Sthephanie Girón – Bailarina de Danza contemporánea y Circo
167. Álvaro Herrera Zacarías- Compositor de Música INBA y profesor en la IBERO
168. Paloma García Mertens – Actriz de cine Bruselas, Bélgica
169. Natalia Sardi​- ​Bailarina y cineasta, Argentina
170. Laida Aldaz Arrieta- Bailarina y artista visual, España
171. Kathy Contreras – Pianista mexicana Residente en Bruselas
172. Liliana Guzmán Otárola – Desarrollo y planeación Social Colombiana, Residente en Bruselas
173. Mariana Sanchez Osorio – Desarrollo y planeación, San Cristobal de las Casas
174. Carolina Dmian – Comunicación UNAM
175. Toztli Godínez de Dios – Marionetista mexicana residente en Bélgica
176. Carlos Arbesú – Traductor
177. Margaux Poncelet – estudiante de Psicología Université Catholique de Louvaine
178. Yazmín Ríos Cristópulos -​Fotografa
179. Rossana Filomarino – Directora de compañía de Danza Dramadanza
180. Andrea Tavera Marín
181. Marlene Ramírez Pineda -​Documentalista
182. Martha Itzel Aldave Herrera – Pasante de la Licenciatura en Promoción de la Salud (UACM)
183. Ambar Luna Quintanar -coreógrafa danza contemporánea
184. Lisdiyeni Fraustro Quiñones – Lic. Comunicación Visual ENAP, UNAM
185. Elsy Teresa Villalpando Luna – Maestra en Filosofía IEMS​
186. Jazmín Azucena González García Diseño y Comunicación Visual ENAP-UNAM
187. Ilia Edel Calva Ramírez – Ingeniera UNAM
188. Rodrigo Gerardo Martínez Vargas – Responsable área de Video comunitario de Trabajo de Vinculación Interinstitucional y Cooperación de la UACM
189. Vania Gabriela Ávila Piñón – Difusión Cultural
190. Alejandra Concepción Avilés Salas
191. Federico Alberto Navarro Hernández
192. Jahir Ariza – Biólogo
193. Julio César Baig Tirado
194. Christian Isaac García Cruz – Tae Kwon Do
195. Cristino Ojeda Díaz – Tae Kwon Do
196. Guadalupe Cortés Romero -Lic. en Psicología
197. Tania Ramírez Villegas -Tae Kwon Do
198. María Elena Villegas Rentería -Tae Kwon Do
199. Miguel Ángel Gervasio Rayón – Tae Kwon Do
200. Noé Romero Pineda -Ingeniero en Sistemas Electrónicos y de Telecomunicaciones UACM
201. Anthony Francisco López Sánchez – Profesor Tae Kwon Do
202. Mariela Mora López – Profesora Tae Kwon Do
203. Norma Elizabeth Valadez Ruiz – Ingeniera en Sistemas Electrónicos y de Telecomunicaciones UACM
204. Mario Antonio Torres Avalos – Trabajador Independiente en el ramo de la Construcción.
205. Cecilia Barreiro Flores – Cirujano Dentista.
206. Axel Agustín Castro López – Titiritero
207. Arturo Juárez Jurado – Comerciante, Central de Abastos
208. Iván Alfadir Gutiérrez Pacheco – Biólogo y Filósofo
209. Mario García Hurtado – Músico
210. Tania Karina Torres Barreiro Lic. en Negocios Internacionales.
211. Elizabeth López Chichino – Estudiante Promoción de la Salud UACM
212. Jorge Ramos Serrano
213. María Villegas Rentería
214. Elizabeth Calixto Martínez – estudiante de Historia y Sociedad Contemporánea
215. David Luciano Gómez Santibáñez – alumno Tae Kwon Do
216. Héctor Ricardo Gómez Parra – padre de alumno de Tae Kwon Do
217. Ixchel Sofía Valdez Velázquez – Maestra en acondicionamiento Físico
218. Adriana Orozco Estévez – ​Lic. en Pedagogía
219. José Antonio Orozco Estévez -Estudiante en Comunicación y Cultura UACM
220. Edgar Omar Miranda Moya -Estudiante en Comunicación y Cultura UACM
221. Ireri Luna Knoth – Estudiante en Comunicación y Cultura UACM
222. Askari de Santiago Barrera – Estudiante en Comunicación y Cultura UACM
223. Gabriela Nicoleta Martínez Palomares -​Coreógrafa de danza Contemporánea
224. Sadot Carmona – UNITEC
225. Jesús Gil Aldeco – Consultor Independiente
226. Milagros Gerli – Psicoterapeuta
227. Julio César Ibañez Rangel
228. Paola Angélica Sosa Salazar – Asesora educativa del Museo Templo Mayor
229. Ana María Errasti Gutiérrez- Profesora de Inglés
230. Dionisia Fandiño – Bailarina de danza contemporánea
231. Rebeca Miguelina Mundo Peralta – Coreógrafa e Investigadora de la
232. Felipe Campos Cerda – Doctorando, Universidad de Oregon
233. Ana Gutiérrez Garza- Maestra en Economía por la Universidad de Paris 1 Panthéon Sorbonne
234. Wendy Hernández – Socióloga. Mexicana residente en Canadá
235. Silvia avalos – Cantante, mexicana residente en Bélgica
236. Manuel Cátedra Díaz- Microempresario. Español residente en Brasil
237. Ana Olivares – Locutora de TV española. España
238. Yolanda González García- Promotora Cultural. España
239. Comité Ejecutivo Nacional del SNTE
240. Bibiana Saavedra, promotora de DDHH

Libertad a Marduk Chimalli

México, D.F., a 8 de abril de 2013

En forma breve y puntualizada expongo los siguientes hechos:

1 Alrededor de las 11:30 h del viernes 15 de marzo de 2013, mi hijo Marduk Chimalli Hernández Castro, luego de haber acompañado a su hermana a tomar el transporte colectivo, es detenido en la calle Nubia y Heliópolis de la Colonia Clavería en la Delegaciín Azcapotzalco, por los policías preventivos remitentes FLORIBERTO VIEYRA CASTRO, con placa 863027 y EUDOXIO HERNÁNDEZ BENITEZ, con placa 711561, ambos a bordo de la unidad P-10-10, en convoy con la patrulla P-10-24, tripulada por DANIEL TORRES CAZARES, con placa 912931 y JOEL ENRIQUE DOMÍNGUEZ RUIZ, con placa 756773, a unos 150 m antes de llegar a su domicilio.
2 Se le detuvo arbitrariamente con el pretexto de que por la vestimenta, tenía los rasgos de una persona que en ese momento se buscaba por el robo de un celular y unos anillos en agravio de MARIANA GARCÍA VIA DE MONTE,en la Avenida Clavería, esquina con Nubia, por lo que los policías le exigieron esperar para que la ofendida lo identificara o no.
3 En ese momento mi hijo se comunicó conmigo avisándome de lo que estaba sucediendo, en breve lo asistí accediendo a ir a la Agencia del Ministerio Público, en el entendido de que allí mismo se aclararía su situación, sin embargo al llegar a las instalaciones de la Agencia del Ministerio Público N° AZ-3, bajo la Averiguación Previa FAZ/AZ-3/T3/337/13-03, de inmediato lo encerraron en un apartado al interior de dichas oficinas, nunca se nos pidió nuestra declaración, ni hubo ningún procedimiento de aclaración; por lo que me presenté con la ofendida tratando de hacerle ver la confusión y ella manifestó duda, no obstante presionada por el Ministerio Público, no accedió a desistirse, pues la amenazó con que “ella incurriría en falso testimonio ante autoridad por lo que sería la procesada”, por lo cual se sostuvo en su acusación, pero nunca detalló cuáles eran los rasgos de parecido, más allá de: 1) ser hombre, y 2) vestir un “pants” azul con blanco. Y con esos mínimos elementos a MARDUK CHIMALLI HERNÁNDEZ CASTRO, se le imputó el cargo de ROBO AGRAVIADO CALIFICADO.
4 Al día siguiente, sábado 16 de marzo, por la tarde, la ofendida se presentó nuevamente en la Agencia del Ministerio Público, manifestó su error y estuvo dispuesta a retractarse, pero el M.P ya no se lo permitió, argumentando que ese desistimiento se convertía en delito de falso testimonio, razón por la cual la causa se siguió de oficio, sin tomar en cuenta ninguna aspecto de la declaración de mi hijo, considerando plenamente como cierta la acusación de la persona agredida.
Por la noche, mi hijo fue trasladado al Reclusorio Norte, sin que se nos avisara, a pesar de encontrarnos nosotros (sus padres) allí, remitiendo su expediente al JUZGADO SÉPTIMO EN MATERIA PENAL DEL DISTRITO FEDERAL, asignándole la CAUSA PENAL 63/2013, siendo el titular el licenciado FERNANDO GUERRERO ZÁRATE, quien el 21 de marzo de 2013, le dictó AUTO DE FORMAL PRISIÓN.
5 De lo anterior, puede observarse que MARDUK CHIMALLI HERNÁNDEZ CASTRO, fue detenido arbitrariamente, pues no se le encontró huyendo, no ofreció resistencia alguna, no le fue encontrado objeto alguno producto del robo, no fue identificado como el agresor y a pesar de encontrarse a una cuadra de su domicilio, se le consideró responsable de la acusación, por lo que se encuentra procesado desde el 16 DE MARZO DE 2013 HASTA LA FECHA, EN EL RECLUSORIO NORTE, SIENDO PLENAMENTE INOCENTE DE LO QUE SE LE ACUSA, por lo que estamos ahora en un penoso y lento proceso tratando de demostrar su inocencia y honorabilidad.

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri
Padre del acusado.

JAVIER CAMPOS VALDESPINO, IRIS DEL ROCÍO CUREÑO HERNÁNDES Y FRANCISCO JAVIER CUREÑO SURIANO.
Abogados defensores del acusado.

Carta a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos por el caso de Marduk Chimalli

A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
A la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados.
A la Comisión Nacional de Derechos Humanos.
A la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal.
Al C. Miguel Ángel Mancera Espinosa.

Quienes al calce suscribimos el presente documento, manifestamos:

1 Dar testimonio de la honorabilidad y correcta conducta de Marduk Chimalli Hernández Castro, quien es estudiante de la Lic. en Comunicación y Cultura de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) con matrícula número 04-003-0865, como simultáneamente de la Lic. en Diseño Gráfico, de la Escuela Nacional de Artes Plásticas (ENAP), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) con el número de cuenta 406001526. Quien se gana la vida dignamente como instructor deportivo infantil en instituciones educativas, además de ser considerado un atleta de alto rendimiento por parte del Instituto Nacional de Tae Kwon Do.

2 Nuestra reprobación a las prácticas policiacas, la corrupción en los Ministerios Públicos y la operación mecánica condenatoria para justificar una política por parte de los Juzgados del “Tribunal Superior de Justicia”, de un Estado autoritario, por la cual se está hostilizando metódica y sistemáticamente al núcleo de población entre 18 y 28 años de edad con detenciones arbitrarias bajo cualquier pretexto (como en este caso, por una acusación de robo de un celular y dos anillos), para satisfacer dos fines aviesos: 1) que los policías remitentes de detenidos obtengan un “premio” de $5,000 por cada uno de dichos remitidos; y 2) que el “Tribunal Superior de Justicia” a través de sus Juzgados y defensores de oficio, induciendo a los jóvenes a su inculpación de tal modo que con ello obtengan ciertos “beneficios de ley” para una pronta excarcelación, obtenga una producción en serie de “delincuentes prefabricados” como estadística de eficiencia en el “combate a la delincuencia”.

3 La demanda de libertad inmediata e incondicional de Marduk Chimalli Hernández Castro, para cuyo caso no está valiendo ningún argumento de racionalidad en los hechos de la realidad, sino exclusivamente la irracionalidad más absoluta del dicho de una acusación inmoral en el papel.

Firmas de testimonio a continuación:

(Si deseas adherir tu firma o la de tu organización, a este documento, favor de mandar un correo a: ame_mananti@hotmail.com)

Sobre los cien días más recientes de los últimos treinta años y el cambio de paradigmas.

Estamos cumpliendo los primeros cien días de un nuevo gobierno impuesto, marcado de origen por la corrupción y el desprecio a la población, no ha tardado nada en confirmar lo que ya sabíamos: el de Peña es un gobierno de continuidad del proyecto neoliberal que inició hace poco más de treinta años, de hecho le ha dado continuidad a algunas de las reformas que inició uno de sus padrinos políticos Carlos Salinas de Gortari.

El domingo pasado estuve de invitado en el programa Sin Filtro, el tema fue precisamente el de los cien días, y aunque fue un debate muy respetuoso y plural, hubo temas que se quedaron en el papel, una hora no bastó. Antes de entrar en materia tengo la obligación moral de decir que el titular y los panelistas del programa se portaron a la altura, al estar ahí e intercambiar puntos de vista con ellos me di cuenta que sus posturas no son acríticas y que sobre todo están muy sustentadas, más allá de que en varias no coincidimos. En fin, agradezco la invitación de Genaro Lozano y Antonio Attolini.

En el debate hablé sobre la farsa que desde mi perspectiva es el llamado Pacto Por México, debería llamarse Pacto para entregar lo último que queda de México o algo así, dicho pacto cumple funciones muy específicas, a saber:

* Es un producto comercial, busca otorgar un poco de legitimidad a Peña luego de tan controversial forma de llegar a la Presidencia.

* Es en realidad un acuerdo entre el ejecutivo y las cúpulas del PAN y el PRD que definieron en lo oscurito sus mutuas prioridades a través de las cuales curarse en salud y claro, poder disfrutar así de los privilegios de tener una relación colaboracionista con el ejecutivo federal.

* Es el mecanismo a través del cual podrán justificar todas las reformas regresivas que les permitan profundizar en el modelo neoliberal como ya lo vimos con la educativa, y como pronto veremos con las reformas energética y fiscal en las que abrirán la inversión a privados y gravarán alimentos y medicinas respectivamente.

* Mecanismo con el cual buscan también el regreso del modelo centralista autoritario que tanto le acomoda al PRI, con medidas como la eliminación del fuero para el poder legislativo; la intención de crear un solo código penal y un sólo instituto electoral para todos los estados; y la reforma al Artículo 29 Constitucional que se refiere a la instauración del estado de excepción.

Entre otras medidas del pacto, está la evidentemente populista, cruzada contra el hambre, que básicamente plantea entregar alimento a personas en condiciones de pobreza alimentaria, esta cruzada ha dejado fuera a más de 200 municipios que tienen 50% o más habitantes con desnutrición y en cambio atiende a municipios y delegaciones en el DF que tienen en promedio un millón de habitantes; o sea que están utilizando, políticamente las condiciones de miseria de la población.

Sobre el tema de seguridad, debe alarmarnos que la estrategia es la misma que usó Calderón y los resultados obviamente no cambian, en este periodo en México ha habido ya tres mil asesinatos violentos y el pacto propone la creación de una Gendarmería Nacional, que es la formalización del ejército y la marina en las calles con un mando civil. En total serían 8500 militares y 1500 marinos en la calle.

Hay que destacar que desde que Calderón sacó al ejército a las calles para “combatir el narco”, las denuncias recibidas por la CNDH por casos de tortura del ejército, aumentó en un 425%.

Medidas fuera del supuesto pacto, como la de “austeridad” que entre mucha verborrea básicamente dice dos cosas: que Peña reduce $9 000 pesos a su sueldo que es de casi $200 000 (ya con el descuento), y que el recurso ahorrado por las secretarías federales al no comprarse autos de lujo, lo podrán usar las dependencias mismas en lo que consideren prioritario, es decir que no hay un plan global al que se destinen las limosnas que se ahorrará el ejecutivo.

En resumen tenemos frente a nuestros ojos un gobierno cuyo objetivo es establecer un estadío de miseria para la población de las clases bajas, reduciendo la capacidad adquisitiva de quienes aún tienen un mínimo de capacidad adquisitiva y generando mecanismos de dependencia de la población en situación de extrema pobreza.

Continuar con el sistema neoliberal implica continuar con el hambre, la miseria y con el saqueo del país, la resistencia hoy se tiene que articular en un amplio frente popular que se oponga al neoliberalismo y al autoritarismo, de no hacerlo nos esperan varios años más de oscuridad y muerte.

Volviendo al asunto del IVA a alimentos y medicinas llama poderosamente mi atención la frivolidad de los argumentos de la derecha, dicen que como los ricos compran más alimentos, al aumentar el IVA que hasta hoy tiene tasa cero en alimentos y medicina, garantiza que pagarán impuestos. Es decir que lejos de hacer una reforma fiscal bajo el principio de la equidad (que pague más quien más tiene) y que garantice que todo mundo cumplirá con su obligación, éstos prefieren afectar la capacidad adquisitiva de la clase media en peligro de extinción y profundizar en la miseria y el hambre de más del 50% de la población que vive en condiciones de pobreza.

En contraste con esa posición de los neoliberales que ponen en el centro al capital y en última instancia les importa un comino cuantas personas mueren de inanición, recibimos este marzo con la terrible noticia de la muerte del Comandante Hugo Chávez quien en Venezuela, en poco más de una década, logró cosas que la derecha venezolana había hecho jamás: redujo la pobreza extrema del 40% al 7%; eliminó el analfabetismo; construyó 13 000 hospitales; de acuerdo al índice de GINI, la desigualdad se redujo en un punto, situándose en 0.4068, el más bajo de toda América Latina. En otras palabras Chávez y la Revolución Bolivariana, pusieron el acento en la comunidad.

La sensibilidad de un gobierno se mide a partir de sus prioridades, y para los neoliberales da igual cuanta gente muera de hambre siempre y cuando las cifras macroeconómicas se mantengan estables, en este mundo si hay algo anacrónico y que va en contra de la humanidad y el planeta mismo, es el capitalismo que en estos momentos se encuentra en su etapa neoliberal.

¿Qué es la Alienación?

Hace unas semanas escribí un cuento llamado “Una Familia Común” donde abordo el asunto de la alienación y como este proceso es un cáncer para la sociedad, sobre todo para los procesos emancipatorios. Hoy quiero profundizar en el tema.

De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Española, Alienación es:

2. f. Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que debía esperarse de su condición.

Es decir que alienación es el proceso a través del cual un sector de la sociedad: el proletariado y las/os oprimidas/os, no actúan de acuerdo a sus condiciones concretas de clase, sino en contra de sus intereses, o sea que la alienación es el proceso contrario a la concienciación.

Ya sé, preguntarán ¿por qué la clase baja es la alienada y la alta no? La clase alta está perfectamente conciente de su papel en la sociedad y por ello implementan mecanismos de control para las personas explotadas y oprimidas, saben que si no les controlan algún día se rebelarán y éstos perderán los privilegios que ahora gozan.

Una persona puede padecer hambre pero su conciencia social ser tan desarrollada que no acepta una despensa a cambio de su voto, o puede tener cierta comodidad social y estar tan alienada que cambia su voto por cualquier migaja.

La alienación como proceso por lo tanto, es reforzado por los aparatos ideológicos del estado: la educación formal, la religión y los medios de comunicación, básicamente. Y este reforzamiento viene a través de la difusión permanente de lugares comunes que lo que buscan es perpetuar el estatus quo.

Estos lugares comunes son tan comunes que la gente puede reproducirlos y reír porque los reproduce, a pesar de la violencia que implican, al final lo que ocurre es que se vuelve natural eso a lo que se está habituada/o.

Por ejemplo, la gente puede reírse de un chiste misógino y al ser cuestionada dirá palabras más, palabras menos: “alivianáte feminazi, sólo es un chiste”.

Una persona alienada usa términos peyorativos establecidos por la clase alta para llamar a quienes pertenecemos a la clase baja, términos como “naca/o”; “India/o”; “gata/o”; “puta” para sentenciar el libre ejercicio de la sexualidad en las mujeres y “puto” para sentenciar a un hombre que no se ajusta a sus cánones de masculinidad; “Nini”; entre muchos otros términos que lo que hacen es promover una lógica en la que al final sólo los hombres de la clase alta, heterosexuales y de preferencia blancos, son “lo mejor de nuestra sociedad”.

La alienación es tal, que estas personas no se dan cuenta que al violentar a otra persona con esos términos, en realidad se discrimina a sí misma, no se dan cuenta que esas maneras de referirse a las/os oprimidas/os, fueron inventados por la burbuja que nos mal gobierna para referirse despectivamente a nosotras/os.

Para una persona alienada el amor es sinónimo de apendejamiento, no conciben el amor como una práctica emancipadora, sino como un pretexto para encadenar y someter a su pareja y para consumir.

Para una persona alienada, el mundo siempre ha sido como es ahora, la evolución es un cuento inventado por satánicos; quienes están arriba siempre han estado y estarán arriba, y paradójicamente quienes estamos abajo, estamos abajo porque somos huevones/as o idiotas, o ambas.

Para una persona alienada es natural ver como asesinan niñas/os en Palestina o como mueren de hambre en la Sierra Taraumara, pero es una aberración que una mujer decida libremente cuando quiere, o si no quiere embarazarse. Ya ni hablar de ver a dos lesbianas tomadas de la mano, dándose un beso.

Distinguir una persona alienada de una no alienada nada tiene que ver con un estatus social, no es mejor una persona que otra, lo que ocurre es que la persona no alienada es no alienada, porque en algun momento de su vida adquirió las herramientas que le permitieron abrir los ojos.

En sentido estricto los procesos sociales son colectivos, por lo tanto quienes tenemos una concepción del mundo distinta a la que los aparatos estatales mencionados anteriormente difunden, tenemos como importante tarea propagar esa otra realidad, contribuir a los procesos de concienciación de quienes aún siguen alienadas/os, de quienes siguen en la matrix, dirían los amantes de la ciencia ficción. Pero insisto, los procesos sociales son colectivos, las personas no alienadas no somos superiores en ningún sentido a las otras, somos iguales, y acá nadie libera a nadie. Desde el saber colectivo, respetando la inteligencia de las personas, debemos tratar de explicar y hacer tangible nuestra concepción del mundo.

Crear un mundo mejor implica hacer de nuestra visión de izquierda un modo de vida e implica también trastocar la cotidianidad del resto de la población, pero tenemos una desventaja: mientras nosotras/os tocamos de puerta en puerta, y salimos de parque en parque, el estado burgués entra diario a millones de hogares a través de sus medios masivos; por ello es importante no deseseperar, pero ser constantes, no darnos por vencidas/os y jamás perder la esperanza, que a final de cuentas es nuestro motor principal.

En otras latitudes el cambio es ya una realidad, y en esos países también les costó sudor, lágrimas y sangre. Esto que vivimos hoy, algún día, con el esfuerzo colectivo, habrá de cambiar.

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Una familia común

Por Eder Guevara

Pablo, en el camión que viene de Coacalco, Estado de México, con rumbo al metro Indios Verdes en la Delegación Gustavo A. Madero, se queja del costo del pasaje ($12 pesos), y de que nada le alcanza -sobre todo en estas fechas navideñas-, este señor de algo así como 51 años, debe migrar cotidianamente al Distrito Federal para trabajar, tiene dos hijos, una hija, un perro y su esposa María que ayuda a una vecina con la venta de tamales afuera de la privada de casas de interés social que es donde viven. Esta casa la adquieron hace diez años ya y es la fecha en que deben lo mismo que al inicio, más un porcentaje de intereses.

Emiliana (su hija) tiene 17 años, estudia en el Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Vallejo, de la UNAM, y gracias a que una hermana de Pablo vive en el DF y le prestó un comprobante de domicilio, fue posible registar a Emiliana como habitante de la Ciudad de la Esperanza y de esa forma se hizo acreedora a la beca del programa “Prepa Sí”; de lo contrario habría tenido que seguir el destino de Erick y Juan Pablo, sus hermanos de 22 y 25 años, que tuvieron que abandonar la escuela porque ya no les alcanzaba el dinero para pagar las colegiaturas de la Universidad Autónoma del Estado de México, más los pasajes diario hasta Toluca, más las comidas que invariablemente debían ser al menos dos veces al día, y ni qué decir de la posibilidad de ir algún día a la quincena al cine, que por cierto cada vez es más caro -sobre todo desde que hicieron la payasada esa del cine “3D”, que es lo mismo pero te cobran el doble, aunque dice el Paco que sí se ve y escucha más chingón, pero ¿a poco el final de la película es distinto si la veo en tercera dimensión?- dijo con un tono de molestia y curiosidad Juan Pablo en una conversación con Emiliana, cuando platicaban de que tenían ganas de ver “Batman, el Caballero que Asciende”, sobre todo porque ella escuchó en el CCH que en esta película hacen una loa al establishment capitalista… -eso del establishment, ha de ser muy bueno, como para que Batman lo defienda ¿no crees?- dijo incrédulo Erick. -¿qué va a ser bueno?- preguntó Emiliana, y continuo -los pinches gringos temen tanto a la construcción de un sistema más sustentable y socialmente amable al suyo, que utilizan a sus súper héroes para engañar y alienar a las nuevas generaciones. Ahora resulta que el Venom ese, es un anarquista, terrorista, una anomia que lo único que busca es el caos, “¡Imaginen un mundo sin autoridades, ni dinero; ya nadie podría ir al cine!” Dicen los pinches gringos. Si en este sistema capitalista neoliberal, hay tantísimo dinero y tantas autoridades tan corruptas, que de todas formas no podemos ir al cine…- cerro con un ademan de tristeza Emiliana.

Desconcertado por tantas palabras que hasta parecían groserías ante sus inmaculados oídos, Erick sólo atinó a sacudiese la cabeza y decir -ni pedo, vamos a comprarla pirata-.

-¿Alienar? ¿Sistema capitalista neoliberal? ¿Pues qué será todo eso de lo que habla Emiliana? Estos gringos tan desgraciados, ya no saben ni qué inventar para seguir moliendo- Pensó María, mientras veía partir a sus hijos e hija en busca de la película en versión pirata, sin 3D, ni sonido Dolbi Digital, -ahh yo sí quiero que mi hija e hijos puedan ir al cine- suspiró con tristeza María.
Ya en la noche, luego de la jornada de 9 horas diarias de trabajo en la fábrica de Galletas Mexicanas, donde trabaja Pablo, toda la familia se dispuso a cenar unos molletes que prepararon Erick y su madre.

Pablo se veía totalmente hastiado por el tráfico, las cuatro horas de camino de ida y vuelta, más las 9 de trabajo al día, las deudas, -y encima aguantar a Ramiro, el pendejo de mi jefe- refunfuño Pablo, como cada noche a la misma hora, justo antes de que Emiliana le sirviera el café.

Antes de que siguiera Pablo con las quejas de cada noche, María hizo un tímido ademán para atraer la atención de la familia, y ya que lo logró aprovechó para preguntarle a Emiliana -hija, ¿qué es eso de alie… Alíen … eso que dijiste hace un rato que hacen los pinches gringos con sus superhéroes-, -alienar mamá- corrigió Emiliana con una sonrisa.

-Me contó Eva, mi maestra de la materia teorías del conocimiento, que la alienación es un proceso en el que las personas nos volvemos incapaces de vincular nuestra realidad con la realidad de otras personas y por lo tanto perdemos la capacidad de tener empatía y ser solidarias y solidarios con el resto de las personas y los seres vivos en general, también la alienación es lo que nos permite comprender que mi papá esté tan enojado con su sueldo, su jefe, con las condiciones de vida que tenemos, con el hecho de tener que viajar tanto para trabajar porque en este estado gobernado por el PRI no hay oportunidades de empleo; pero que a la vez se atreva a salir a la calle con esa horrible gorra de Peña Nieto- contestó con mucha calma pero firmeza Emiliana.

Pablo, molesto pero sobre todo avergonzado por el reproche de Emiliana, respondió -oh, pues me la pongo para taparme del sol cuando ando en el camión y así echarme una jetita mientras llego al trabajo o regreso a la casa-

– Sí papá, lo menos importante es que uses esa gorra, lo peor es que votaste por ese mismo partido que aprobó la reforma laboral, que ha votado junto con el PAN por subir el precio de la gasolina, que en este estado no genera trabajo, no ofrece servicios de salud, educacion, ni recreación dignos. Ese partido que pone en riesgo la vida de las mujeres y de las personas jóvenes y sobre todo de las mujeres jóvenes, donde quiera que gobierna, ¿has escuchado eso de los feminicidios papá? Sabías que en el Estado de México, en el gobierno de Peña murieron asesinadas casi mil mujeres, en su mayoría jóvenes, por el solo hecho de ser mujeres? ¿Ese tipo de gobernantes son los que quieres para mí papá? Ya sé que dirás que todos son iguales, pero si así es, ¿por qué en el DF sí se puede estudiar y que te den un apoyo por ello? ¿Por qué en el DF no hay los índices de violencia y de marginación que hay aqui? ¿Si todos son iguales, por qué tuve que mentir para decir que vivo en el DF y así seguir estudiando?-

-Ayer unos compañeros del comité de Generación Progresista del CCH, me dieron este volante, míralo, están pidiendo ideas para cambiar este país y yo tengo una- dijo Emiliana antes de levantarse de la mesa para ir a escribir su idea a la que llamó Campaña contra la Alienación y el Olvido.

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